泉州湾大桥将实行“递多递减”阶梯计费优惠

为什么劝你多读治愈系散文？劝多因为真的能谈吐不俗昨天在菜市场，看到一个大妈对着卖菜的读治小伙说：“你这芹菜水灵灵的，跟刚从地里洗了澡出来似的愈系因。”小伙笑了，散文俗多送了她一把葱。劝多我站在旁边，读治好先生下载忽然想起汪曾祺写过的愈系因一句话：“人间草木，大概就是散文俗这样，让人心里软一下。劝多”你看，读治同样是愈系因表达“这菜新鲜”，大妈用的散文俗是生活里长出来的比喻，汪曾祺用的劝多是“心里软一下”的触感。区别在于，读治后者把一种日常的愈系因观察，变成了一种可以传递的温度。这就是治愈系散文悄悄给你的东西——它不教你说话，但让你开口时，自带一种让人舒服的质地。很多人以为“谈吐不俗”就是口才好、会抖机灵、引经据典。我原来也这么想。直到我翻到一本旧杂志，上面有一段采访录音整理，一个作家说自己年轻时最怕在饭局上接话，后来发现，真正让人记住你的，不是那些尖刻的评论，而是你描述一碗面条时，能让人闻到热气。语言的本质不是论证，是唤起画面。治愈系散文干的就是这件事。它用最朴素的词，把风吹过树叶的声音、一碗粥的温度、一只猫蹲在墙头的麻豆传媒精品在线姿态，写成让你心里“咯噔”一下的句子。读多了，你说话的时候，就不再急着讲道理，而是先想：这个感觉到底像什么？治愈系散文不是“鸡汤”，它是认知训练先说一个很多人误解的点：治愈系散文不等于“岁月静好”“心宽体胖”。那是公众号标题，不是散文。真正的治愈系散文，比如梭罗的《瓦尔登湖》、李娟的《阿勒泰的角落》、周晓枫的散文，它们有一个共同点——认真地看一个具体的东西，然后诚实地说出自己的感受。这个过程，在心理学上叫“情绪粒度”（emotional granularity）。2018年，心理学家Lisa Feldman Barrett在《情绪》期刊上发表了一系列研究，指出那些能精确描述自己感受的人，情绪调节能力更强，焦虑和抑郁水平更低。什么叫精确描述？不是“心情不好”这么笼统，而是“像是被雨淋过后，身上那股又凉又黏的不爽”。治愈系散文就是训练情绪粒度的最好材料。因为它写的就是那些模糊的、细微的、不好意思说出口的感觉。 比如李娟写雪：“雪是薄的，像一张纸贴在草上，草尖冒出来，顶着一点白，像没睡醒的孩子头发上沾的奶壳。”你读的时候，脑子里不是雪，而是那种“没睡醒的孩子”的稚嫩感。这比“雪下得很大”高级在哪？17.c一起免费草高级在它让你对冬天的记忆，多出了触觉和联想。读多了，你在朋友圈发一句“下雪了”，可能就不会只配一张图，而会写：“雪落下来的时候，声音像猫踩在落叶上。”这不叫文采，叫感知精度。谈吐不俗的底层，不是你词汇量大，而是你感知世界的方式更细腻，你才能用更准的词去贴那个感受。用费曼写作法拆解：为什么“读进去”的人，说话不一样费曼（Richard Feynman）说过一句话：“如果你不能把一个概念用简单的话讲清楚，说明你还没理解它。”写作也是一个道理。治愈系散文的作家，都是费曼式的高手——他们能把一个抽象的东西（孤独、时间、乡愁）翻译成你吃饭时就能懂的画面。比如汪曾祺写“孤独”，没有说“我很寂寞”，而是写“黄昏时分，看天一点一点黑下来，黑到看不清手指，也不想开灯”。你一看就懂，甚至有点想哭。这就是把“孤独”这个抽象概念，转化成了“不开灯”的行为。读这种文字的时候，你的大脑实际上在进行一种具象化转换训练。久而久之，你在聊天时遇到类似情绪，你不会说“我好孤独”，你会说“今天回家，我在门口坐了一会儿，唅羞草官方下载没开灯”。这个转换过程，神经科学里叫“默认模式网络”（default mode network）的激活。2020年有一项脑成像研究（发表在《NeuroImage》）发现，阅读富有意象的文学文本时，被试的默认模式网络和体感皮层同时激活，也就是说，读“不开灯”的时候，你的身体真的会感受到那种暗，那种安静。这种身体参与的语言处理，会让你的表达带着一种“实感”，而实感，恰恰是最能打动人的东西。客观事实：读治愈系散文的人，表达时更少用“绝对化”词这里我做过一个小观察，不是严格的实验，但能说明问题。我把朋友圈里平时喜欢读汪曾祺、梁实秋、林文月的人，和喜欢刷短视频文案的人，拉了一组对比。当然，样本量很小，只能说我看到的。 表达场景 读治愈系散文的人 刷短视频文案的人 抱怨下雨 “雨下得很细，像有人在外面用喷雾器浇花，听久了，心里那块干地好像也被润到了。” “下雨天最适合睡懒觉，但还得上班，我emo了。” 夸奖一道菜 “这个番茄炒蛋，番茄先炒出沙了，裹在鸡蛋上，酸味和蛋香互相让着，www.色虎在线观看谁也不抢镜。” “太好吃了，天花板！” 表达思念 “我妈给我打电话，我没接。隔了十分钟打回去，她第一句话是：‘没事，就是想听听你那边有没有风。’” “想家了，但爸妈才不会说呢，只会在微信上问吃了吗。” 注意，我不是说“天花板”不好，而是说“天花板”这个词，已经无法区分你的感受和别人的感受。当你说“太好吃了”的时候，你其实没有在表达，你在放弃表达。而治愈系散文的写法，逼着你去找那个具体的好吃的瞬间——番茄炒出沙了，味觉就变立体了。这种差异，在心理学里叫“语言相对论”的一种温和版本：你使用的语言结构，会影响你的思维习惯。如果你长期接触的是“绝绝子、yyds、破防了”这类高浓度、低信息量的词，你的大脑就会懒得去区分微妙情绪。但如果你长期读“酸味和蛋香互相让着”这种句子，你在说话时，就会不自觉地停下来，去观察那个“互相让着”的实际画面。读治愈系散文，是最便宜的“社交礼仪课”我有一段时间特别怕跟人聊天，因为觉得没什么可说。后来我一个做编辑的朋友给我支了一招：不要准备话题，去准备细节。什么意思？她说，你聊天的时候，别总想着“接下来我问什么”，而是试着在对方说完一句话后，把你脑子里冒出来的那个画面描述出来。比如对方说“周末去爬山了”，普通人会说“那边风景好吧”。这就是逻辑回应，对话到此为止。但如果你读过郁达夫的《故都的秋》，你可能会说：“我也想起北方的山了，那种半黄半绿的样子，风一吹，叶子像在跟树商量要不要走。”对方一听，眼睛就亮了。不是因为你说得好，而是因为你把自己的感觉交给了语言，这会让对方觉得，“这个人真的在听我说话，而且听到心里去了”。这里面有一个客观心理机制：共情力（empathy）不等于理解对方，而是能准确地复述对方情绪中的画面。2014年《Journal of Experimental Psychology》有一篇研究发现，在对话中，如果一方使用了更多具体的感官词汇（比如“看到”“听到”“尝到”），另一方会感觉被理解得更深，哪怕对方并没有直接说“我理解你”。治愈系散文，就是教你怎么说那种话的。别误会，治愈系散文不是“软文”，它有硬骨头有人觉得散文是闲书，读起来舒服，但没什么用。我起初也这么觉得，直到我读到张岱的《陶庵梦忆》里写“林下漏月光，疏疏如残雪”，那一刻我猛地意识到，散文是把一个人最精细的观察力，用最克制的方式说出来。它不煽情，不喊口号，但它要求作者在动笔之前，先把自己的内心整理得干干净净。这种整理，就是“谈吐不俗”的核心。你说话的时候，脑子里是乱的，还是有一个清晰的画面？治愈系散文帮你建立的就是这个画面库。你不需要背名言警句，你只需要记住那些画面：汪曾祺的“家人闲坐，灯火可亲”，七个字，写尽了一整个冬夜的安全感。你以后在聊天时，说到“家”，可能会不自觉地想到这七个字，然后说出你自己的版本，比如“我家客厅灯光有点黄，但坐在下面特别安心”。有一年我参加一个读书会，大家讨论“幸福”是什么。一个三十多岁的姐姐说：“就是冬天阳台上，晒得微微发烫的棉被，头埋进去的时候，有一股太阳晒过的灰尘味。”后来她告诉我，她其实没读过什么散文，只是小时候外婆常给她念《人间草木》里的段落。你看，读过的散文不是白读的，它会变成你皮肤上记忆。具体怎么读，才能不白读？不是拿起一本散文书，从头翻到尾就叫读。我试过一种笨方法，很有效：读完一段，合上书，用你自己的话把那个画面重新说一遍。如果你说不出来，就说明你只是眼睛滑过去了，没经过大脑。举个例子，前阵子读梭罗的《瓦尔登湖》，他写湖水的颜色：“从山上看，它是蓝的；从近处看，它是绿的。”我合上书，想自己描述我家旁边那条河的变色，想了半天，最后说：“下午三点，风停了，河面像一块揉皱的锡箔纸。”这不是原句，但这是我自己的观察。那一瞬间，我才觉得那句话是我的了。另外，读的时候留意那些连接词和转折。治愈系散文很少有“但是不过然而”这类逻辑连接，它爱用“其实”“好像”“大约”，这些词的语气是留有余地的，不把话说死。你模仿这些语气，说话就会变得更柔和，更少攻击性。谈吐不俗，不是要把话说得漂亮，而是要把话说得让人有余地。说个反常识的：读治愈系散文，反而能提高逻辑能力很多人以为散文没有逻辑。其实不是。好散文的逻辑是隐藏在感受之下的：它为什么先写雨再写窗户，为什么从一只虫子跳到园子里的草，都是有内在的“情绪逻辑”的。你读多了，就会感知到句子之间的呼吸感。这种呼吸感，在即兴说话时特别有用。你不需要提前打草稿，你能感觉到什么时候该停，什么时候该换气，什么时候该结束。就像那些说话很舒服的人，他们不是把话接得密不透风，而是懂得留白。治愈系散文的节奏感，就是练习留白的教科书。翻到一本旧书，是周作人的《雨天的书》，里面有一句：“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。”你看那个“可抵十年的尘梦”，多不逻辑，但多准确。你聊天时如果偶尔也能来一句这样“不逻辑但准确”的话，你就离“不俗”不远了。最后说点私心的我家的书架上，治愈系散文只占一格，其中翻得最烂的，是一本《汪曾祺散文精选》，封面卷了角，有几页沾着酱油印。因为常在吃饭的时候翻。有一次我女儿问我：“爸爸，你为什么看这本书看了十年？”我说：“因为它让我觉得，好好说话这件事，可以从好好吃一口饭开始。”她没听懂，但没关系。过了几天，她也学着我的样子，在看那本书，看到一句“萝卜的脆，是牙齿和它商量好的”，忽然抬头问我：“爸爸，是不是所有好吃的，都跟牙齿有关系？”我当时愣了一下。你看，这就是治愈系散文干的事情——它不直接送你一套话术，而是帮你打开一个观感通道，让你在平凡日常里，能捡到一些干净的词，去描述你其实早就尝到、却说不出口的味道。谈吐不俗，大概就是从这些“说不出口”的地方，慢慢生长出来的吧。

内科南不服郑智当选亚洲足球先生：中国队战绩差

内科南不服郑智当选亚洲足球先生：中国队战绩差

字体大小：A A2013-11-30 14:27:49编辑：竹青点击: 次

内科南不服郑智！

　　90win体育讯 北京时间11月30日，2013年亚足联的年度颁奖典礼上，中国足球成为大赢家，郑智更是当选了亚洲足球先生，是中国球员时隔12年后再度获得的殊荣。落选者伊朗国脚内科南日前在接受采访时表示自己更应该赢得这殊荣，并指出中国队战绩差却获奖了。

　　对于郑智当选亚洲足球先生，内科南在接受伊朗学生通讯社(ISNA)采访时表示自己才是亚洲足球先生的最佳人选，“我相信我应当获得殊荣，伊朗国家足球队也应该获得最佳国家队奖。国队未能打进2014年世界杯，而且他们目前甚至未能确保一个2015年亚洲杯的正赛名额，但是他们却获奖了!”

　　内科南在亚足联颁奖之前就曾表示非常荣幸和郑智以及河大成一起成为亚洲足球先生的候选人，并且出席最后的颁奖典礼。不过最终落选让内科南显得颇为不服，虽然郑智率领恒大夺得亚冠冠军，但是在国家队层面，内科南率领伊朗力压韩国在亚洲区十强赛A组以第一的身份出线，同时在最新一期的国家队排名上，伊朗也是力压日本成为亚洲第一。这表明了中国足球在国家队层面上的成绩的确没有说服力。

　　不过身为伊朗豪门德黑兰独立队的核心，内科南和他的球队在亚冠赛场上的发挥不尽人意。亚冠半决赛，内科南所在的球队被另外一位先生候选人何大成率领的首尔FC击败，而郑智又是率领恒大在亚冠决赛中力压首尔FC问鼎。

泉州开元寺：从海洋贸易中崛起的多元文化家园

我的名片

开元寺位于泉州子城西门外，南临城内东西向主街道，始建于公元686年（唐垂拱二年），主体格局成形于10世纪，历代修缮沿用至今。寺院由中路主体建筑群、东西石塔及东西两路附属建筑群等组成，体现世界海洋贸易中心多元社群的代表性遗产要素。开元寺是宋元时期泉州规模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院经济及多元文化遗迹反映出宋元海洋贸易带给泉州的经济繁荣和文化共存特征，与寺院关联的割据政权统治者、宋元官方、僧侣、地方大族等人群对宋元社会经济和海洋贸易有重要贡献。开元寺系全国重点文物保护单位、汉族地区佛教全国重点寺院。

泉州开元寺全景 （陈英杰 摄）

“东西双古塔，南北一长街。”这句诗是泉州古城的真实写照，双古塔就是泉州开元寺的东西塔，具有极高的历史、科学和艺术价值，是泉州人民的骄傲。

开元寺作为泉州人精神栖居地，文物史迹众多，除了东西塔，还有大雄宝殿、“紫云屏”石刻、飞天乐伎、藏经阁、檀樾祠等，千百年来一代代泉州人如数家珍。南宋大理学家朱熹来到这里，撰写下“此地古称佛国，满街都是圣人”的赞叹；近代高僧弘一法师将人生高光时刻留在这里；当代著名艺术家蔡国强走遍世界各地，这里永远是他的精神坐标。

“桑莲法界” 留存古海丝情缘

“泉州曾为‘东方第一大港’，历史上对外经贸活动和文化交流频繁，创造了灿烂的海丝文化，成就了刺桐古港的辉煌。”我市知名文史专家、原泉州文物保护管理所主任黄真真研究员说，开元寺就是刺桐古港辉煌的见证者，这里不仅有许多见证海丝文化的文物，还有千年古桑树诉说着1300多年的历史，这背后“桑开白莲”的美丽传说温润了古城的千年文脉，捐桑园建开元寺的黄守恭就是“务农桑”，为海上丝绸之路贡献过智慧和汗水。开元寺僧人感念黄守恭善举在寺内建檀樾祠以祀之，开元寺也被赋予“桑莲法界”的雅称。

唐代古桑，足以证明当时泉州丝织业的兴盛。据史料记载，古时，开元寺以西至丰州一带曾是连片的桑园，泉州出产的泉缎畅销海外。北宋时候，要求“依山者，以桑麻为业”，泉州的丝绸织造长足发展，走向巅峰。

一片古桑园成就一座名刹，一段美丽传说芬芳了泉州古城的历史。相传，开元寺大雄宝殿开工时，有紫色祥云笼罩，长出可入药的草类，有“紫云盖地”之瑞。现在开元寺前，紫云屏墙中嵌着“紫云屏”三字的石刻，为明代泉州著名书法家陈于王所写。

中外文化交流造就经典建筑

开元寺坐北朝南，中轴线院落中包括山门、拜庭、东西两廊、大雄宝殿、甘露戒坛和藏经阁，东、西两侧矗立着镇国塔、仁寿塔两座宋代石塔。开元寺的院落格局及建筑元素，展现出10—13世纪中国佛教建筑在中外文化交流中获得的创造性发展。其建筑构件和装饰的多元文化荟萃，体现了当时泉州作为东方第一大港，中外宗教与文化、建筑与艺术等方面的交融和共存。

大雄宝殿是开元寺中轴线上的主体建筑，面阔九开间，属于中国古建筑里最高的形制，大殿面积1388平方米。它始建于686年（唐垂拱二年），1637年（明代崇祯十年）重修为现状形制，“桑莲法界”的香火一直延续至今。大雄宝殿亦叫做百柱殿（按九开间建筑的柱网排列，应为100根柱子，但为了扩大安放大型神像和祭拜空间，采用减柱法，殿内实有柱子86根）。而最让人津津乐道的是大殿中部两排石柱和梁架接合处的斗棋，雕刻成二十四尊飞天乐伎，其造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”，形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中或执管弦丝竹乐器，或捧文房四宝，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。

“开元寺飞天乐伎不仅体现了高超的建筑技艺，还记录了唐时泉州音乐舞蹈的盛况，见证了泉州灿烂的海丝文化。”泉州市舞蹈家协会原主席蔡湘江说，通过飞天乐伎透露出，至少在唐时，泉州舞蹈就吸纳了印度歌舞艺术。

如今，这源自印度佛教名舞的飞天乐伎，“飞”上泉州城雕，“飞”入泉州大型主题歌舞，成为代表泉州的独特的形象元素之一。

东西塔印证古泉州港强大综合实力

开元寺东西塔为我国现存最高的一对宋代石塔，代表了13世纪中国石构建筑技艺的最高水平。

如今，东西塔不仅是泉州的重要地标，数百年来已经逐渐演化为泉州人自强不息的精神图腾。许多泉州人爱说：“站如东西塔，躺似洛阳桥。”就是说做人要像东西塔、洛阳桥一样，堂堂正正，不屈不挠。

东为镇国塔，代表东方娑婆世界，始建于唐咸通年间（860—873年），为五层木塔。现保存石塔为1238—1250年（南宋）建成，为五层八角仿阁楼式石塔，通高48.27米，底层面积255平方米。塔由塔座、塔身、塔顶、塔刹四部分组成。塔中为一根花岗岩块石叠砌的八角形塔心柱，直径约4米，从塔底直达塔顶。塔身外壁每层雕有佛像16尊，共80尊，造像自下而上代表逐渐提升的佛教修行的五种境界，分别为诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、佛尊。须弥座束腰处有40幅雕刻，其中37幅是佛传故事图。塔壁一顺多丁的砌筑方式，以及塔身收分、门龛错位、分段接柱等建造方式，增强了塔身的稳定、美观和抗震能力，体现出古代工匠的非凡智慧。

西为仁寿塔（代表极乐世界），建于1228—1237年（南宋）。其造型和工艺作法与东塔相同，高度上略低于东塔，为45.06米，底层面积270平方米。西塔塔身外壁的80尊石刻造像内容为佛教人物，代表佛教所弘扬的众生佛性平等理念。值得一提的是西塔第四层雕刻有印度佛教男性观音菩萨、猴行者腰系《孔雀王咒》经书，体现出与外来宗教文化的交流融合。

塔在中国佛寺格局的发展演变过程中是个重要的因素，佛教初传入中国时，佛寺受印度影响，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。像开元寺双塔这样的东西塔院格局体现了佛寺格局变革早期的特征，后世并未推广，具有标本性价值。

在采访中，不少专家指出东西塔的宏伟体量和精湛的石雕工艺，非普通水平的财力和物力所及，从侧面反映出13世纪时泉州作为国家指定的国际港口，拥有的先进建筑技术、完整工程组织、强大社会动员能力以及雄厚的经济实力。

“开元寺可谓是闽南建筑文化的大观园，石雕、木雕、砖雕等技艺在这座千年古刹传承发展，东西塔、飞天乐伎、‘蜘蛛结网’（藻井）等杰出作品也哺育了一代代泉州工艺美术大师。”国家级非物质文化遗产代表性传承人、泉州市民间工艺美术家协会主席蒋钦全说，闽南建筑文化名扬海内外，在东南亚地区均有重要建筑是出自泉州工匠之手。

世界宗教博物馆的“活”见证

有人曾评价：泉州是一座“半城烟火半城仙”的古城。五步一寺，十步一庙，泉州被誉为“世界宗教博物馆”，完全是名副其实。

“如果不是来到这里感受过，你很难想到泉州这座神奇的城市，竟然能在同一座城市甚至一条街区，同时容得下佛教、道教、伊斯兰教、印度教、天主教等几十种宗教，实属世界罕见。”近年来，频频吸引著名作家组团来泉采风，“海丝文化”是最核心的主题，许多作家走进古城，纷纷为泉州多元包容的城市文化特性感叹。

开元寺融合了多元文化精华，寺内宝箧印经塔、窣堵波式塔、大雄宝殿月台须弥座、印度教石柱等包容多种宗教文化，见证了海上丝绸之路曾给古城泉州带来的影响。

“开元寺历史悠久，高僧辈出，诸宗并存。”泉州开元寺首座法一法师说，去年《泉州开元寺志》（修订版）出版，共有原志、续篇和补遗三册，按寺志记载：历史上净土宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗等宗派都在开元寺传播，推动泉州佛教的发展。

开元寺自古至今一直是香火旺盛的佛教寺院，是泉州市民最信奉的佛寺，每年举行多场大型法会，比如：每个月农历廿六勤佛日、浴佛节、佛诞日等代表性佛事盛典都会举行法会，宗教传统和民间信俗始终延续。

两年前，知名闽南文化研究者、泉州历史文化中心理事洪泓一篇《千年海丝古城泉州 把C位让给开元寺》在新媒体上广为传播。文中写道：“有人说泉州是得益于开元寺的影响，更有人反过来说。无论怎么说，它就在这里，吸引着人们的目光，也吸引着众多信佛人的心。踏遍泉州，最感到珍贵使我们流连不愿离去的所在（地方）还是开元寺。”这正是现在许多泉州人的心声。

（记者 陈智勇）